我们晓得，古人以宗法治天下，他们承祖庙，奉六亲，以彰美德，如是则家安国宁，而反之则国无国法，家无家规，进而百姓流离，生灵涂炭[1]。由此我们可见六亲关系对于处理问题之重要性。但是六亲之说，历来不一，而最经常见到的有以下三种说法。  

《周易·家人·象传》里面说到：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。[2]（今注，假如父亲的有做父亲的样子，做儿子的有做儿子的样子，兄弟，夫妇也都各行其是，那么家道就中正而不会出现偏差，不会出现偏差则家齐而国治。）”。  

《左传·昭公二十五年》里面说到：“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚（也作娅），以象天明。[3]（今注，父子、兄弟、父亲的姐妹、甥舅、妻的家属及夫的家属这些家庭关系，就像黑夜间的北极星能指引我们前进的方向一样，他们能指导我们的人伦道德观。）”。  

《汉书·贾谊传》中应劭对六亲的注释为：“六亲，父母、兄弟、妻子也[1]。（今注，六亲指的是父母，兄弟，妻子这六种家庭关系。）”。这种关系古人比较认同，由于他是最亲密的六种关系。  

以上观点，无一不是认为六亲是多种人物关系的象征，此时尚还不具备事物含义。  

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2京房体系中的六亲[4]  

京房在《京氏易传·卷下》中说到：“八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻[4]。（今注，八卦里面鬼为牵制自我的爻象，财为自我能够操纵的爻象，天地为保护帮助自我的爻象，福德为自我珍惜保护的爻象，同气为相互帮扶的爻象。）”我们可见，京房在他的易学体系里面引入了六亲这个概念，而且对于六亲的概念作了进一步的深化和加强。他认为，凡是牵制和伤害自我的人或者事物都是鬼，凡是自我能够支配的人或者事物都是财等等。而后世纳甲法中配纳的六亲，其根本也就来源于此。  

此时，京房在他的易学体系里面，不但仅将六亲赋给事物，并且更主要的，他还将人与物质的多种关系进行深层次的抽象、归纳、统一，建立了一个复杂的人物关系网。他期望籍此理论说明世界的复杂性和统一性；或者简而言之是事物与事物，人与事物，人与人等等关系的内涵本质联系。  

3京房体系中六亲原始运用  

京房按照稽考天之五运，考察人事关系的方法[5]，将八八六十四卦分成八个卦宫体系，然后按照卦宫的五行生克配合，生卦宫的五行是父母（天地），克卦宫的五行是官鬼（鬼），卦宫生的五行是子孙（福德），卦宫克的五行是妻财（财），和卦宫比合的五行是兄弟（同气）。并且，每一个六亲都给予有特定的象征含义，鬼为伤害自我的人或者事物，财为自我支配的人或者事物等。于是，每一个爻象配上了一个六亲，这样通过六亲的体系来描述他们的关系就简单明了了。  

4稽考人事  

一个卦宫里面，六亲不仅能够代表人，还可代表事物，而当我们得到某一个六亲时，我们怎么晓得他代表的是这个人而不是那个人，是人还是事物？比如，同前例，一个鬼爻，既代表丈夫又能够是小偷，那小偷被抓住，岂不是丈夫也要倒霉；又如，一个福德，福德能够代表家中动物，也能够代表家中小孩，那家中小孩生病，鸡鸭莫不是也不得安定，这么这般，岂不是让人笑掉大牙，进而对易学嗤之以鼻，最终对之冠以迷信？大家还别不相信，许多人易学的名人以及专家，还都是这样的认为的。君若不信，可参《增删卜易》、《卜筮正宗》以及现在许多所谓的易学专家大师的一本又一本的专著，里面这样的风格比比皆是。现在举一例，某人占问进京赶考，鬼爻和父母爻都旺相，告知能够考上，还有好成绩，然后还加一个后果考上。我想问，鬼爻旺相，那万一表明的是前头有大惊险，去考试就丧命，那么办，你告诉人家能够考上还有好成绩，你不是想害死人家吗。