六爻起卦之法，自下而上，地交天而成爻，积六爻而成卦，用以设卦而观像，拟状而像物。卦成之后，依天地人之变而定世应以明彼此之位；然后纳甲纳支，以爻上所纳地支之五行属性与卦宫之五行相较而排得六亲，比之以人伦义理。  

五行六亲既立，而存则五行生克之数者，刚柔也，名曰‘先天种子’，缺乏用补，有余用泄。”（曾国藩《冰鉴》），此即为《千金赋》开篇所谓“万象纷纭，须一理贯穿”之至理。吉凶祸福得失，显于世应用神，而依托于五行生克之刚柔相推之至理，以六亲类吉凶祸福得失之来由。  

所谓缺乏、有余，旺衰也，其理甚为明显，无非五行旺衰休囚死于四时四季也。但在特定的一卦之中，却因有四值生克不同，卦中之爻生克各异，极难明辨。  

卦中之爻皆拟物，以事物之运动而言，其中之理，便很容易讲明：世间之万事万物都处在特定时空中，并处在不停的运动状态之中。运动是永久的，静止是相对的，而一卦既成之一霎时，即为不停运动中的事物的一个相对静止的霎时。就像是在一列高速运转的火车上乘坐的乘客，乘客的运动轨迹既为本人行动所支配，也在车厢中，随着列车一同运动，大而言之，列车也随地球盘绕太阳旋转。  

以此理而言，卦中各个爻位上所纳的地支爻的旺衰，既受卦中内其他爻如动变飞伏五行生克的影响，也受年月日时之影响。这个就是内环境和外环境。  

所谓外环境，即为时，那么，什么是“时”呢？日为时，月为时，同样，年为时，时辰也为时，五日一侯为时，三侯之一气为时，元会运世，亦为时。从上篇八卦八节旺衰一节可知，卦宫之旺衰以八节而而论，即为九侯之四十五日，此九侯之四十五日，也为时也。道家之抽添升降，儒家研易之六日七分法、爻辰、卦气、卦轨、辟卦等等，莫不脱胎于此。而六爻中八卦重之而为六十四卦，变之只得4096种定式，却能类万事万物之状况，吉凶得失祸福，相应若斯，因成卦之“时”不同也。  

六爻，有命法，相法，占法。而其中之占法，就是所谓“卜”，也就是一事一占。占法之中，所重者，年支、月支、日支、时支，也就是所谓的四值、四建。而年月日，又可称为“三传”。年为太岁，多以命爻言之，喜其静而专，命爻入卦相关乎生死，用到的状况极少。而时辰，为微乎其微之小事，由于时辰之力不永，在杂戏、射覆等日内应验之事占中，极为重要。四值中最重的，就是月支和日支。“月建为万卜之大纲，日辰为六爻之主宰”，此之谓也。  

爻所处的内环境，即所谓卦的构造，以动变生克为主像，又有爻位之分。六爻之上，所纳之支，皆代物也，因“时”不同，所代之物亦能够“时”格之，此即为所谓“格物致知”之理。爻如得时，自可旺相，而爻如得令，便有了对其他爻的生克之权，“执天之道，御天之行”也。六位之上之为物，自然有生壮老死之态，此为十二长生诀之用；物有自生自旺，自敝自弃之意志，此即为进退也。而爻与爻之间六合为援手、六冲为冲击、局会而显物以类聚人以群分之理。  

爻处卦中，爻之旺衰状态，受外环境之四值影响，同时又受内环境之其他爻生克冲合而影响，同时，爻自身的状态，又会影响其他爻的旺衰，这就是由于“我”在局中之意，也就是所谓的“反身性”问题。所以，生克，有生而不生、克而不克之分；而三六合，局会进退墓绝有真与假之别，因内外环境共同影响之故。  

所以必需以前文所述之一向之理贯穿之，方可明其一直，此即“五行生克之数者”，而吉凶祸福得失响应若斯。  

此一节，为一事一占之占断中特别重者，同时也是六爻之命法中流年占断之动手功夫，望各位易友认真研读之。  

（1）、旬空应期：凡用爻旬空者，皆有吉凶之分，吉事旬空则不吉，凶事旬空则不凶。凡预测某事之应期，不管吉凶，大多皆在本旬之内无应验之曰，必待出空填实或逢冲之曰才可应验也，如用神动而旬空者，则出空值曰应验吉凶，若用神空而逢合，或安静遇空，必到出空后冲用神之曰应验吉凶，用神空而入墓，必待出空冲墓之曰应验吉凶，若用神落空又被伤克，必待出空后，伤克用神之爻受制之曰或用神得生扶之曰应验吉凶，若用神空而逢==或三合，须待出空逢冲之曰验之，用神空而逢冲，则到逢合之曰验之。  

（2）、入墓应期-凡用神入曰、月墓，动而化墓，入动爻墓，昀为用神入墓，用神入动爻墓者，必待冲墓之曰，才有应事之吉凶，用神动而化墓者，必待墓爻逢死绝或受克之曰，可应吉凶，用神入曰、月动爻墓者，须待冲墓之曰、月可应吉凶。  

（3）、逢合应期-  

凡用与曰、月建、动爻、变爻成==或三合者，均为用神被合，如测喜庆之事，则喜用神被合，测凶灾恶事，皆不宜用神被合，用神动而被合又临旺相时，则待合用神之爻受冲之曰应验，用神静而被合，必待激动用神之曰应验，用神动而遇合，而合用神之爻又临旬空，入墓或月破时，值用神之曰即可验吉凶，用神安静遇合，而合用神之爻临空破或入墓时，值用神被冲之曰即可验吉凶。  

（4）、逢冲应期–  

凡喜事用神逢冲则凶，凶事用神逢冲则吉，用神与月建冲为月破，与曰建冲为曰破或暗动，与动爻、变爻冲为相冲，总之用神逢冲无论喜事、凶事，皆有冲散之意，用神动而逢冲，须得冲用神之爻被合之曰、月为应期，用神静而逢冲，值用神之曰为应期，用神旬空、入墓被冲，逢生合用之曰或用神呈现之曰为应期，用神月破、曰破，须出月填实，逢合之曰为应期。  

（5）三合局之应期-卦中有三合成局者，皆有吉凶之分，合成原神局、用神局为吉，合成忌神局、仇神局则凶。–  

一卦中只要曰、月建，明暗动爻、世应爻、化爻能够合成三合局，其他静爻、静变爻、伏爻、衰爻等，皆不能合入局内，三合局中须三字旺相俱全，无一爻临空破墓绝、或旬空月破等，又不被它爻冲合，方为成局也，若三合局中有一爻被冲破，必待此爻填实、逢合之曰验之，三合局中有一爻被合住者，须待此爻逢冲之曰验之，三合局中有一爻旬空入墓者，需要到此爻出空或逢冲之曰验之，三合局中有一爻化退化克化绝者，须待此爻生旺之曰验之，若三合局中无一爻受伤克空破，，又各临旺相有气者，则吉凶当曰验之或引出合化之五行曰、月验之，（如合成金局，遇申酉曰、月即为引出合化之五行，余仿之）。  

（6）、三刑应期–  

凡用神遇刑者，皆为灾害之兆，灾害之应期，须细观与用神相刑之爻而论之。凡用神动而遇刑者，值用神之曰为凶事之应，与用神相刑之爻或用神，有一旬空、入墓者，待出空逢冲之曰应之。与用神相刑之爻有休囚死绝者，须待旺相之曰验之。与用神相刑之爻，如有被合住着，待逢冲之曰应之。与用神相刑之爻，有受曰、月或动爻冲克者，须待生合之曰为应期。  

（7）、生克应期  

-①、生之应期  

用神如逢休囚衰弱之时，必待得生扶之曰、月方可用，也就是说在用神休囚之时，必需要原神来生扶助之，才干用也。如卦中原神再遇旬空入墓，须到原神出空冲墓之曰应吉凶，原神被合，则待原神逢冲之曰应吉凶，原神被冲破，则待原神填实逢合之曰应吉凶。  

②、克之应期-不管测占何事，用爻被克即分吉凶，若问吉凶何时验，须详观克用神之爻，克用神之爻即“忌神”也。大多用神被克，即值忌神之曰或忌神得生扶之曰应验，如忌神旺而旬空、入墓者，须待出空、逢冲之曰应验。忌神被合住者，须到逢冲之曰应验，忌神被冲破者，须到逢合之曰应验。（8）、发起应期用神旺相发起而无伤克者，值用神之曰可验之，用神休囚发起，待生扶用神之曰为应期，用神动而被曰、月建动爻、变爻、合住者，须待逢冲之曰为应期，用神发起又与它爻冲破者，必得逢合填实之曰为应期。  

（9）、循环应期  

以上应期之法甚多而冗杂。但只需读者能明白了其中的互相原理，也就会感到定应期并不难控制（凡用神被合，须待冲曰；用神被冲，须到合曰；用神发起，值曰应验；用神安静，逢冲应验，用神旬空、入墓，出空逢冲应验；用神休囚，须得生旺；用神太过，须墓须克；用神不现，呈现应验；用神临曰、月建，本曰、月内应验）。  

在定应期过程中，有很多状况，并不象书中所写。我们依据多年理论总结出一些经历：凡为应期之曰、月地支，与卦中之动爻、变爻或曰、月建发作冲合，或入卦中某爻之墓者，到时皆不能应验。例如以上所说：用神被合，须待冲曰。若用神为午火，被未土合之，按以上所说须到子曰，才干激动午火，而应验也。如卦中再有丑土发起或临于曰、月，则到子曰，子与丑合，而不去冲午火，故此切不能断为子曰应验也。此谓贪合忘冲，卦中也经常呈现一此贪合忘克、贪合忘生、贪生忘克等诸多的循环性的生抑制化关系，关于这方面的细致材料全靠读者在研讨理论中积聚经历，开发本人的潜能悟性来控制要领，这一点是至关重要的。  

（10）、远近应期  

古人有“远断年月，近断曰时”之说，意义是说：定一件事的应期是按年月定适宜，还是按曰时定适宜。由于有的定在子曰会发作的事，有可能会在子月发作，还有可能在子时发作，所以关于年、月、曰、时来说是不好控制的，除依据所断之事灵敏运用外，也可察看占卜之人者时的状况，如来时荒张不安、心情慌张耐心，所占之事可按近、快而定，相反，占卜者来时行为迟慢、肉体放松，则所占之事可按远、迟而定。–  

除以上十条定应期的办法外，还有很多的细节没有写明；如进退神的定应期办法，用神呈现与用神不现的定应期办法，卦之反呤与爻之反呤的定应期办法等，以上所述十条，皆是适用中普遍的、综合性的常见问题，只需读者可以纯熟撑握，灵敏普遍的运用，置信关于您以后的断卦定应期技巧方面会有很大的协助。但并不是指六爻预测中的定应期办法只要这十种，在这里只愿能为大家起个抛砖引玉的作用。